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          后期墨家在批評道家的時候,揭示出了一些也在西方哲學中出現過的邏輯悖論,只有在現代建立了新的邏輯學,這些悖論才得到解決。因此在當代邏輯學中,后期墨家所作的批評不再有效了。可是,我們看到后期墨家如此富于邏輯頭腦,實在令人贊嘆。他們試圖創造一個認識論和邏輯學的純系統,這是中國古代其他各家所不及的。

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          牛頓(1642-1727)沿哥白尼、開普勒和伽利略開拓的成功道路,到達最后的完滿成功。牛頓從自己的運動三定律(前兩條定律該歸功于伽利略)出發,證明開普勒的三條定律相當于下述定理:一切行星在每個時刻有一個趨向太陽的加速度,這個加速度隨它與太陽之間的距離平方反比。他指明,月球向地球和向太陽的加速度符合同一公式,能說明月球的運動;而地面上落體的加速度又按平方反比律和月球的加速度溝通連貫。牛頓把"力"定義成運動變化的起因,也就是加速度的起因。他于是得以提出他的萬有引力定律:"一切物體吸引其它一切物體,這引力和兩個物體的質量乘積成正比,和其距離平方成反比。"由這公式他能夠把行星理論中的全部事情,如行星及其衛星的運動、彗星軌道、潮汐現象等都推斷出來。后來又明白,甚至在行星方面,軌道與橢圓形的細微偏差也可以從牛頓定律推求。這成功實在完滿,牛頓便不免有危險成為第二個亞里士多德,給進步設下難破的壁障。在英國,直到他死后一個世紀,人們方充分擺脫他的權威,在他研究過的問題上進行重要的創造工作。

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          在亞里士多德的著作里,物理學(physics)這個字乃是關于希臘人所稱為"phusis"(或者"physis")的科學;這個字被人譯為"自然",但是并不恰好等于我們所賦給"自然"這個字的意義。我們仍舊在說"自然科學"與"自然史",但是"自然"其本身,盡管它是一個很含糊的字,卻很少正好意味著"phusis"的意義。"phusis"是與生長有關的;我們可以說一個橡子的"自然"("性質")就是要長成為一棵橡樹,在這種情況下我們就是以亞里士多德的意義在使用這個字的。亞里士多德說,一件事物的"自然"("性質")就是它的目的,它就是為了這個目的而存在的。因而這個字具有著一種目的論的涵義。有些事物是自然存在的,有些事物則是由于別的原因而存在的。動物、植物和單純的物體(原素)是自然存在的;它們具有一種內在的運動原則。(被譯作"運動"的這個字,有著比"移動"更為廣泛的意義;除了移動而外,它還包括著性質的變化或大小的變化。)自然是運動或者靜止的根源。如果事物具有這種的內在原則,它們便"具有自然(性質)"。"按照自然"這句成語,就適用于這些事物極其本質的屬性。(正是由于這種觀點,所以"不自然"就用以表示譴責。)自然存在于形式之中而不是存在于質料之中;凡是潛存的血肉就都還不曾獲得它自己的自然(性質),唯有當一件事物達到充分發展的時候,它才更加是它自己。整個的這一觀點似乎是由生物學所啟發的:橡子就是一顆"潛存"的橡樹。

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