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后期墨家在批評道家的時候,揭示出了一些也在西方哲學中出現過的邏輯悖論,只有在現代建立了新的邏輯學,這些悖論才得到解決。因此在當代邏輯學中,后期墨家所作的批評不再有效了。可是,我們看到后期墨家如此富于邏輯頭腦,實在令人贊嘆。他們試圖創造一個認識論和邏輯學的純系統,這是中國古代其他各家所不及的。
接受。對這個論據,他們各有自己的答復。
人類歷史中存在一個情節的問題。
為了更清楚地說明這件事情,我認為對于貴族應該主要 地從下述兩種方式著眼進行考察:他們支配自己行動的方式 使他們自己完全依靠你的運氣,抑或不是這樣。對于那些這 樣約束自己而不是貪婪的人們,你應該給以光榮并加以愛護; 而對于不是這樣約束自己的人們,你可以從下述兩種方式著
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牛頓(1642-1727)沿哥白尼、開普勒和伽利略開拓的成功道路,到達最后的完滿成功。牛頓從自己的運動三定律(前兩條定律該歸功于伽利略)出發,證明開普勒的三條定律相當于下述定理:一切行星在每個時刻有一個趨向太陽的加速度,這個加速度隨它與太陽之間的距離平方反比。他指明,月球向地球和向太陽的加速度符合同一公式,能說明月球的運動;而地面上落體的加速度又按平方反比律和月球的加速度溝通連貫。牛頓把"力"定義成運動變化的起因,也就是加速度的起因。他于是得以提出他的萬有引力定律:"一切物體吸引其它一切物體,這引力和兩個物體的質量乘積成正比,和其距離平方成反比。"由這公式他能夠把行星理論中的全部事情,如行星及其衛星的運動、彗星軌道、潮汐現象等都推斷出來。后來又明白,甚至在行星方面,軌道與橢圓形的細微偏差也可以從牛頓定律推求。這成功實在完滿,牛頓便不免有危險成為第二個亞里士多德,給進步設下難破的壁障。在英國,直到他死后一個世紀,人們方充分擺脫他的權威,在他研究過的問題上進行重要的創造工作。
代的后代子子孫孫遲早總會相信的。
毫不奇怪,那些被壓抑的、在暗中閃耀的報復和仇恨的情感利用了這樣一種信念,甚至是空
格:為什么?難道為了自己,那么些人還不夠嗎?
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