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5～7米，

對手P的教名〔135〕。

　　老婦繼續走，每到一戶，老婦依舊問：

他們常集于山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康因此被殺。相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高官，并成為其政權的心腹。在文章創作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇尚自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士。因此，透過七賢的文章創作可以窺略他們的志向意趣。

　　那些奧妙的學問是用來培養心靈而不是用來培養身體的，所以，如果你不把你的依靠寄托于它們，而是在必要的時候寄托于你的手和你用手做成的東西，則一切的困難都不存在，所有的權謀都沒有用處，在你需要的時候總可以找到謀生的辦法的，正直和榮譽對你的生活并無妨礙：遇到大人物，你用不著那樣畏縮不前地說一遍謊話；遇到惡人，你也用不著那樣伏伏貼貼地聽他們的擺布；你用不著那樣卑鄙地去奉迎什么人了（當你身無分文的時候，你去向人家借錢或做強盜，差不多都是一樣的），這樣一來，別人的議論對你沒有絲毫的影響，你無須去拍誰的馬，你無須去討哪一個傻瓜的好，無須低聲下氣地去巴結門丁，無須去買通或奉承什么人的寵婦。盡管有許多的惡棍在執掌大事，也同你沒有什么關系：這不能妨礙你在默默無聞的生活中做一個誠實的人和掙你的面包。你走進你第一次學手藝的那個工場，說：“師傅，我要找活兒干。”“伙計，你就在這里干吧。”還不到吃午飯的時間，你已經就掙得了你的午飯。如果你勤勤懇懇踏踏實實地干，則一個星期還沒有過完，你就掙得了下個星期的生活費用：你過著自由、健康、誠實、勤勞和正直的生活。這樣去謀求生活，并沒有白白地浪費你的時間。

2020-09-08 這種學說，就象柏拉圖的學說一樣，要想避免掉創世就是錯誤的那種觀點是有困難的。靈魂在其最好的時候是滿足于nous，滿足于本體世界的；假如它永遠是處于最好的時候，它就不會去創造而只是靜觀罷了。創世的行為所根據的借口似乎是，被創造的世界大體上就是邏輯上可能的最好世界；但它是永恒世界的一個摹本，并且作為一個摹本它具有著一個摹本所可能的美。論諾斯替派那一其中（第二卷，第九篇，第8章）有著最明確的敘述：

2020-09-08 展的研究實際上應該是哲學的最高任務“

2020-09-08 這個遮蔽著內在世界的簾幕因而就撤消了，而出現的乃是內在世界對于內在世界的直觀，但是這種直觀那

2020-09-08 普遍的混亂必然要引起道德的敗壞更甚于智識的衰退。延綿了許多世代的動蕩不寧，盡管能夠容許極少數的人有著極高度的圣潔，但它確乎是敵視體面的公民們的平凡的日常德行的。當你的一切儲蓄明天就會一干二凈的時候，勤勉就似乎是無用的了；當你對別人誠實而別人卻必然要欺騙你的時候，誠實就似乎是無益的了；當沒有一種原則是重要的或者能有穩固的勝利機會時，就不需要堅持一種原則了；當唯唯諾諾混日子才可以茍全性命與財產的時候，就沒有要擁護真理的理由了。一個人的德行若是除了純粹的現世計較而外便沒有別的根源；那末如果他有勇氣的話，他在這樣一個世界里就會變成一個冒險家，如果他沒有勇氣的話，他就會只求做一個默默無聞的怯懦的混世蟲。屬于這個時代的米南德說：

2020-09-08 阿：的確是這樣；但是，蘇格拉底啊，我還要請問，如果我們國家沒有錢財物資，